东北的形象变迁：从阳刚的“共和国长子”到春晚上的乡土气

　　王洪喆：我们有个共识，就是东北这个地区，在工业上、文化上曾经是高度发达的，但是在改革开放之后，它被地方化成为一个“乡土”，这里面有一个南方所代表的现代、东北所代表的前现代之间的历史转换。但是我始终还想问一个问题，对于东北这个区域的人的自我认同和精神状态而言，为什么一个曾经在物质上精神上高度发达的区域，在改革开放之后，它俗得这么理直气壮？按照逻辑来说，赵本山所代表的这种俗文化，在一个文化工业市场的鄙视链条里面，不应该是很理直气壮的一种认同。但是为什么今天，不管是中国其他地方的人对东北的认知，还是这个区域的自我认同，从阳刚的共和国长子理直气壮地过渡到赵本山的形象，是以这样一种没有断裂，似乎毫无精神分裂的方式进行的？

赵本山亲率“赵家班”演员带来精彩表演。 视觉中国 资料图

　　刘岩：从50年代到80年代，东北的文化工业生产的都不是自己的地方形象。无论是看长影拍的《英雄儿女》，还是听刘兰芳播讲的《岳飞传》，观众或听众一般都不会意识到这是东北的文化产品，因为当时东北的文化生产不是一种地方性的生产，而是面向整个国家，生产民族国家本身的形象。东北地方性形象的生产，是在原来那套统支统收、统购统销的国家文化生产体系解体之后，东北的文化工业像它的那些国营工厂一样在市场化改革中陷入困境，东北开始地方化和边缘化，赵本山开始作为东北地方文化的代表崛起。赵本山80年代在东北成名的时候，和他90年代通过央视春晚在全国范围内走红，演的东西其实是不太一样的。比如他最初在东北成名的《摔三弦》里那个算命瞎子的形象，他到中央台就不演了。他在《摔三弦》里演算命的瞎子，在《如此竞争》里演卖街头小报的瞎子，在《跳大神》里演“二神”，在《麻将·豆腐》里演农村赌棍，他在走出东北之前，演的都是这种不健康的、需要被疗救的陈风陋俗的浸染者，按照80年代的现代化逻辑，他演的是现代文明社会的“他者”。

（编辑：西安站长网）

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